MBONJI EDJENGUELE BOOKS and BIODATA

MBONJI Edjenguele graduate summa cum lade with the first batch of the Department of Philosophy and Sociology of the University of Yaoundé (1978). First PhD in Anthropology from the University of Yaoundé (1983), Doctor of Letters and Sciences (UFR) Ethnology, Anthropology, Religious Science of the University of Paris VII. Professor, Head of the Department of Anthropology at the University of Yaoundé 1, member of the Association of Pan African Anthropology, member of Euro-African Anthropology Association for Social Change and Development, member of the International commission on the Anthropology of Food, Member of the Cultural Network, member of the International Council of African Museums, director of the Laboratory of Ethnology and Anthropology and Applied, African Traditional Leader, Professor MBONJI was interested for decades to study European and Asian secret societies, before deploying to Negro-African sacred heritage. He authored numerous books and articles on general anthropology, epistemology and research methodology, development, cultural identities, African religions, African traditional medicine, secrete society training, rules and motto...

Professor MBONJI EDJENGUELE is an ethno-anthropologist. After a career as a researcher at the Institute of Human Sciences, he currently teaches in the Department of Sociology and Anthropology at the Faculty of Arts, Humanities and Social Sciences of University of Yaoundé I where he obtained the first BS and the first PhD in Anthropology issued by the Sociology Section of the Department of Philosophy and Sociology. Subsequently, he obtained a PhD in Literature and Humanities at the University of Paris VII, UFR Sciences-Anthropology-Ethnology of Religion.

He authored several reflections on the development, interfaces, and cultural identities, the Black and African therapeutic systems and theoretical anthropology, he participated in the debate in the field of religious anthropology by proposing to revisit the relationship between dead and alive in Africa under a reciprocal background by balancing full life together with a requirement of the understanding of knowledge and virtue.

Traditional chiefs and african anthropologists received in audience by Prime Minister

Traditional chiefs and african anthropologists received in audience by Prime Minister

Professor Mbonji Edjengue shaking hand with the Prime Minister of the Republic of Cameroon in Yaounde.

MBONJI Edjenguele with the traditional attire shaking hand and greating The prime Minister of the Republic of Cameroon  ( Inoni Ephraim) is an ethnologist / anthropologist, a lecturer at the Faculty of Arts, Humanities and Social Sciences of the University of Yaoundé1,he is a member of the Pan African Association of Anthropology, member of the Horizon Line (France); he leads the Cameroonian International Commission on The Anthropology of Food and is director the Laboratory of Ethnology and Anthropology Applied African(LEAA) whose areas of interest are developmental anthropology, medical anthropology and food , ethnicity, cultural identities, ancient rituals and modern globalization ...

The Ethno-Vision or the Method of Discourse of Ethno-Cultural Anthropology

At the time where paradigms modernists and post modernists of intelligibility are getting short of breath, the scientific practice cannot simply ignore the meaning and the presence of the existing stress and anxiety since the standardization of living condition is erecting and proving ground for the homogenization of social studies. It is true though that many thoughts and speeches about man and his culture sustain, resist, pretend, and claim the uniqueness of their views. The ethno-anthropology that we advocate is not let alone. That’s the reason why the text here committed insists on characterizing its method of analysis called ethno-perspective.

The ethno-perspective or ethnanalysis, that means, the reflexive basic method common to all ethnologists and anthropologists, is first analysis before interpretation from the highest platform stand point theory. Preceded and enhanced with a synopsis of current theories in ethno-anthropology, the phenomenology of the milestones of the analysis that are holistic, contextual, and endosemic are the focus.

L’Ethno-Perspective ou La Méthode du Discours de l’Ethno-Anthropologie Culturelle

MBONJI EDJENGUELE CROIT EN CE QUIT SUIT.

En ces temps d’essoufflement des paradigmes modernistes et postmodernistes d’intelligibilité, la pratique scientifique ne peut faire l’impasse sur le vide de sens et l’angoisse inquisitive ambiants; d’autant que l’uniformisation des modes de vie dresse le lit de l’homogénéisation des études en sciences humaines, même s’il n’en demeure pas moins que nombre de discours sur l’homme et ses cultures font de la résistance en affichant la prétention à la singularité de leurs points de vue. Et une certaine ethno-anthropologie que nous prônons en est. Raison pour laquelle le texte ici commis insiste sur la caractérisation de sa méthode d’analyse dite ethno-perspective.

L’ethno-perspective ou ethnanalyse, c’est-a-dire, la démarche réflexive basique et commune a tous les ethnologues et anthropologues, est d’abord analyse avant d’être interprétation du haut d’une estrade théorique. Précédée et enrichie d’un synopsis de principales théories en vigueur en ethno- anthropologie, la phénoménologie des jalons de ladite analyse que sont l’holisticite, la contextualité et l’endosémie constituent l’axe principal du présent livre.

Cultures-Truth .The Self and Other. Ethnography of a relationship of exclusion

Culture is not a firm scientific knowledge though in certain cases, it integrates it. Culture is not a science of life, but a lifestyle, a formulation and a solution to the problem of daily living, formulation and solution made of one being inserted into realities-the-world where they take effect, coherence, not only truth. From the day a community asks as the only true, universal, what it says, thinks, does, and then it yields the seeds of excluding other communities.

Culture-truth is absolutism of life invention, self-centering, of its standards, and the marginalization of the Other with its own traditions and customs. Per Culture-Truth, it is the only best, suitable and accepted models of culture and traditions, whereas those of others are wrong and bad. Culture-truth is willing to replace the different cultures around the world by expressing a unique universal culture. Culture-truth is fundamentalism, that is to say, a rejection of diversity, and by definition, cultures. Unfortunately for humanity, culture-truth is the best thing the world shared.

Les Cultures Vérité. Le soi et l’autre. Ethnologie d’une relation d’exclusion.

CE QUE LE PROFESSEUR MBONJI PENSE DES CULTURES VERITES, DU SOI ET DE L'AUTRE, ET DE L'ETHNOLOGIE D'UNE RELATION D'EXCLUSION

La culture n’est pas une entreprise de connaissance scientifique bien qu’en certains cas, elle l’intègre. La culture n’est pas une science de vivre, mais un art de vivre, une formulation et une solution au quotidien du problème de vivre, formulation et solution faites de réalités insérées dans un être-le-monde d’ou elles tirent sens, cohérence et non vérité unique. Du jour ou une communauté pose comme seul vrai, universel, ce qu’elle dit, pense et fait, alors elle secrète les germes de l’exclusion des autres communautés.

La culture-vérité est absolutisation d’une invention de vivre, centration de soi, de ses normes, et péripherisation de l’Autre avec ses us et coutumes. Seuls seraient bons, acceptable et acceptés les modèles et traditions de la culture-vérité tandis que ceux de autres sont faux et mauvais. La culture- vérité est volonté de remplacer les différentes cultures exprimées à travers le monde par une culture unique, universelle. La culture-vérité est intégrisme, c’est-a-dire refus de la diversité, et par définition, des cultures. Et malheureusement pour l’humanité, la culture-vérité est la chose du monde la mieux partagée.

MBONJI EDJENGUELE of The UNIVERSITY OF YAOOUNDE 1

L'ETHNO-ANTHROPOLOGUE

 

MBONJI Edjenguele est ethno-anthropologue. Apres une carrière de chercheur à L’Institut des Sciences Humaines, il est actuellement enseignant au Département de Sociologie et Anthropologie de la Faculté des Arts, Lettres et Sciences Humaines (Université de Yaoundé I) ou il a obtenu la première licence et le premier doctorat 3eme cycle en Anthropologie délivrés a la section Sociologie du Département de Philosophie- Sociologie de l’époque. Par la suite, il soutient un Doctorat d’Etat es Lettres et Science Humaines a L’Université Paris VII- UFR Anthropologie-Ethnologie- Sciences de Religions.

Auteur de nombreuses réflexions sur le développement, les interfaces et identités culturelles, les systèmes thérapeutiques négro-africains et l’anthropologie théorique, il participe ici au débat dans le champ de l’anthropologie religieuse en proposant de revisiter les relations morts et vivants en Afrique sur fond de réciprocité équilibrante et de vie pleine conjuguées a une exigence de savoir et de vertu.

Morts Et Vivants En Negro-Culture. Culte ou Entraide?

Malgré les affirmations de l’orthodoxie et de la culture idéale, toutes les sociétés humaines, sans exception, font une place importante a leurs morts directement ou indirectement intégrés a l’univers de vie. Des sarcophages pharaoniques aux momies tibétaines, des cendres du Panthéon a la Fête des morts en novembre, de la croyance aux zombis a celle des morts qui dansent et parlent dans les sociétés du Golf du Benin, de la Case des Cranes aux procédures de vengeance personnelle du mort chez les Sawa- Duala, les morts sont évoqués et convoqués. Est-on pour autant fonder à parler de culte des morts?

En negro-culture, ils ne sont ni défunts, ni âmes sommées de reposer en paix, ni poussière retournant à la poussière. iIs étaient, sont et seront, ici et la, ici ou la partout, présents, absents, contents, malheureux, affamés, assoiffes ou combles. Parmi nous, avec nous, et parfois, aussi contre nous; surtout lorsqu’ils sont exclus, expulses de notre jeu de vivre.

Les morts ne sont peut-être pas morts, mais a force de les nier, de les congeler a la morgue et de les enfermer dans de tombes en béton armé, nous finirons bien par les tuer, et nous avec.

Dead and ALive In Negro Culture. Cult or Mutual Support?

Professor Mbonji Edjenguele, lecturer at the University of Yaounde 1 in Yaounde (Cameroon) believe in what follows.

Despite the claims of orthodoxy and the ideal culture, all human societies, without exception, pay heed to their dead directly or indirectly involved in universal life. From the Pharaonic sarcophagi to the Tibetan mummies, the ashes of the Pantheon to the Day of the Dead in November, the belief in zombies to those of the dead who dance and speak in secret societies of the Gulf of Benin, the secret house of skulls to the procedures for personal revenge of dead in Sawa-Duala, the dead are evoked and called up. Does that mean we are abiding to talk about worshiping of the dead?

In Negro culture, they are neither dead nor summoned souls to rest in peace where there are in, nor dust returning to dust. They were, are and will be, here and here or anywhere, present, absent, happy, unhappy, hungry, thirsty or contented. Among us, with us, and sometimes also against us, especially when they are excluded, deported from our game live.

The dead are not dead, perhaps, but by remaining in the state of denial about their presence, freezing them to the morgue and putting them in concrete tombs, we will ultimately kill them along with us included.

WHO IS PROFESSOR MBONJI EDJENGUELE ?

Professor MBONJI EDJENGUELE is an ethno-anthropologist. After a career as a researcher at the Institute of Human Sciences, he currently teaches in the Department of Sociology and Anthropology at the Faculty of Arts, Humanities and Social Sciences of University of Yaoundé I where he obtained the first BS and the first PhD in Anthropology issued by the Sociology Section of the Department of Philosophy and Sociology. Subsequently, he obtained a PhD in Literature and Humanities at the University of Paris VII, UFR Sciences-Anthropology-Ethnology of Religion.

He authored numerous reflections on the development, interfaces, and cultural identities, the Black and African therapeutic systems and theoretical anthropology, he participated in the debate in the field of religious anthropology by proposing to revisit the relationship between dead and alive in Africa under a reciprocal background by balancing full life together with a requirement of the understanding of knowledge and virtue.

QUI EST LE PROFESSEUR MBONJI EDJENGUELE

Le professeur MBONJI Edjenguele est anthropologue, chef du Département d’ Anthropologie a l’Université de Yaounde I, membre de l’Association Panafricaine de l’Anthropologie du Changement Social et du Développement, membre de L’international Commission on the Anthropology of Food, membre du Réseau Cultur’ AC, membre du Conseil International des Musées Africains, Directeur de Laboratoire d’Ethnologie et d’Anthropologie Africaines Appliquées, et Chef Traditionnel. Il est l’auteur de nombreuses publications sur l’anthropologie, le développement, les identités culturelles, les religions africaines et le patrimoine culturel immatériel...

Santé, Maladies et Médecine Africaine, Plaidoyer pour l’autre Tradipratique

Quatre-vingt pour cent (80%) d’Africains recourent quotidiennement à la médecine traditionnelle pour leurs problèmes de santé. Qu’est-ce qui est réellement faire pour une prise en compte maximale de cette médicine? Par qui et comment cela est-il fait?

Consacrée a la médicine traditionnelle africaine dite tradipratique, notre réflexion entend s’interroger en profondeur sur le sort réservé a cette médicine, tout au moins a certaines de ses composantes, dans les choix thérapeutiques des Africains et les initiatives privées, les organismes nationaux et internationaux en charge de la santé des populations. Ici, et/out la, fascines par les atours et les exploits de la médecine conventionnelle, nombreux sont les bien-pensants ne voyant l’avenir de la tradipratique que dans sa transformation sur le modèle occidental, transformation devant aboutir a la production des Médicaments Traditionnels Améliorés, voire des tablettes, des gélules, de comprimes, sirops, pommades et produits injectables, a l’image de ce qui se vend en pharmacie.

Or, pensons- nous, la réduction de la médecine traditionnelle africaine au parangon uni-organique et pharmacologique biomédicale est simplificatrice; la tradipratique africaine est complexe: matérielle et spirituelle, physique et métaphysique, profane et sacrée, magique et religieuse, médicamenteuse et rituelle, généraliste et spécialisée, directe, proximale, présentielle et biaisée, télé-active, éminemment préventive et normative. Parce que globale, holistique, intégrant l’organe dans le corps total, le patient dans sa famille, sa famille dans la communauté, et la communauté dans la nature, ses nosologies débordent la définition de la santé et de la maladie proposes par l’Organisation mondiale de la santé, pour inclure le physique et l’extra-physique et l’extra-physique, l’individuel et le groupal. Conséquemment, ses thérapies apparaissent en une logique relationnelle articulant le physique au métaphysique, l’humain à l’extra-humain et au cosmos. D’une certain manière, la médecine traditionnelle africaine est sous-tendue par un humanisme élastique, plastique, une ontologie extensible jusqu’ aux limites du divin, c’est à dire a la conception d’un homme perfectible, modulable et dont les capacités décuplés autorisent de performances hors du commun: crypto-communication, blindage, contre-sorcellerie, contre-accident, contre-poison, contre-vol, contre-couteau, contre-repas, et rapport sexuels en rêve, sans oublier le maintien de la virilité des octogénaires, le choix du sexe d’un bébé, la maitrise de la foudre et de la pluie… N’en voilà- t-il pas assez pour mériter autre chose qu’un ricanement méprisant et un silence hypocrite ?

HEALTH AND DISEASE

HEALTH AND DISEASE

AFRICAN MEDICINE

According to the World Health Organization, over 80% of Africans rely on traditional medicine in spite of other available health care practices. This implies that African traditional medicine provides a satisfactory and efficient response to their health demands. WHO, African ministries of health, and many NGO’s have begun to “develop” and “modernize” this salutary heritage to expunge it of irrationalism and charlatanism. The transformation from tradition herbal forms into improved drugs and the many invention patent application files are expressive of this process which gives African traditional medicine its pharmacological potential. However, we believe the reduction of traditional medicine in Africa to a uni-organic, biomedical and pharmacological paragon is simplistic. Africa traditional practice is complex: material and spiritual, secular and sacred, magical and religious, ritualistic and medicinal, highly prescriptive and a preventive. In a way, traditional African medicine is buttressed by a resilient and artificial humanism, and ontology limited only by the divine- man’s tenfold capacity of extraordinary and exceptional performances: crypto-communication, protection against witchcraft, accidents, poison, theft, poisoned knives and food, wet dreams, sterility as well as children’s sex determination and mastery of lightening and rain… It is strategic for traditional African medicine to tackle both current and future challenges and draw up a new road map. Among these challenges is the question of its proponents and state as well as its multivalent scientificism. Indeed, all medicines are traditional, that is, rooted in a cultural tradition. Contrary to popular belief, African traditional medicine is not exclusively unscientific (UY1, 2010).

MBONJI EDJENGUELE BIODATA

MBONJI Edjenguele graduate summa cum lade with the first batch of the Department of Philosophy and Sociology of the University of Yaoundé (1978). First PhD in Anthropology from the University of Yaoundé (1983), Doctor of Letters and Sciences (UFR) Ethnology, Anthropology, Religious Science of the University of Paris VII. Professor, Head of the Department of Anthropology at the University of Yaoundé 1, member of the Association of Pan African Anthropology, member of Euro-African Anthropology Association for Social Change and Development, member of the International commission on the Anthropology of Food, Member of the Cultural Network, member of the International Council of African Museums, director of the Laboratory of Ethnology and Anthropology and Applied, African Traditional Leader, Professor MBONJI was interested for decades to study European and Asian secret society, before deploying to the sacred heritage Negro Africa. He authored numerous books and articles on general anthropology, epistemology and research methodology, development, cultural identities, African religions, African traditional medicine, secrete society training, rules and motto...

MBONJI EDJENGUELE

MBONJI Edjenguele est major de la première promotion du Département de Philosophie et Sociologie de I’ Université de Yaoundé (1978) premier Docteur 3eme Cycle en Anthropologie de la même institution (1983), Docteur d’Etat es lettres et Sciences Humaines (U.F.R.) Ethnologie-Anthropologie, Science des religions de I’ Université de Paris VII.

Professeur des Universités, chef du Département d’Anthropologie a I’ Université de Yaoundé 1, membre de I ‘Association Panafricaine de I’ Anthropologie membre I’ association Euro-Africaine pour I’ Anthropologie du Changement Social et du Développement , membre de I’ International Commission on the Anthropology of Food, Membre du Réseau Cultur’AC , membre du Conseil International des Musées Africains, directeur du Laboratoire d’Ethnologie et d’Anthropologie Africaines Appliquées et Chef Traditionnel, le professeur MBONJI s’est intéressé pendant des décennies aux arcanes des Ecoles de mystère européennes et asiatiques, avant de se déployer dans le sacré patrimonial négro-africain. II est I’ auteur de nombreuses publications sur I ‘anthropologie générale, I’ épistémologie et la méthodologie de recherche, le développement, les identités culturelles les religions africaines, la médecine traditionnelle africaine, les rites initiatiques…





Quelques publications de I’auteur

-Santé, maladies et médecine africaine. Plaidoyer pour I’autre tradipratique. Yaoundé.

Les P.U.Y. 2009. 302 pages.

-Hommage du Cameroun au Professeur Cheick Anta Diop. Dakar: Editions Panafrika/Silex/Nouvelles du Sud. 2006. (Ouvrage collectif)

Constructions identitaires en Afrique ; enjeux, stratégies et conséquences. Yaoundé Edition Clé .2006 pp 173-193 (ouvrage collectif sous la direction de David Simo).

Mort et vivants en negro-culture. Culte ou entraide ? Yaounde. PUY 2006 188 pages

L’ethno-perspective ou la méthode du discours de l’ethno-anthropologie culturelle. Yaounde les PUY 2005. 121 pages.

La science des sciences humaines. L’anthropologie au péril des cultures ? Yaoundé. Editions Etoile. 2001. 138 pages.

Les Cultures-vérité. Le Soi et l’Autre. Ethnologie d’une relation d’exclusion. Yaoundé. Editions Etoile. 2000. 134 pages.

La Relativité culturelle. Miroir des diversités: Afrique, Amérique, Europe, Asie. Paris. Editions Publisud. 1995. 365 Pages. (Ouvrage collectif)

Maladies, médecines et sociétés. Paris. L’Harmattan. 1993. (Ouvrage collectif)

Les cultures de développement en Afrique. Essai sur l’impossible développement sans révolution culturelle. Yaounde. Editions Osiris-Arica. 1998. 255 pages.